佛说像法决疑经
译者佚名
闻如是:一时，佛在跋提河边沙罗双树间，度须跋陀罗竟，诸大菩萨声闻弟子诸大梵王天龙鬼神诸国王等，一切大众俨然不散。
尔时世尊告诸大众:大般涅槃已广说竟，我向已为普广菩萨说十方诸佛刹土，汝等大众若有疑者可速问之，无上法宝不久磨灭。时诸大众闻佛此语，悲泣哽噎不能自止，唯有证解脱者不能生悲恋。
尔时众中有一菩萨名曰常施，承佛威神从座而起，合掌向佛而作是言:欲有所问恐伤圣心，唯愿如来不以为咎。佛告常施:如来已度世间八法，何须疑也。常施菩萨白佛言:世尊，如来去世后，一切众生不复睹见如来色身，不闻真法，于未来世中像法之时，善法渐衰.恶转炽然；当尔之时，教诸众生作何福德最为殊胜?
尔时世尊告常施菩萨:善哉，善哉；来世众生甚可怜愍。何以故?一切众生勤苦修行不会正理，作福弥积获报甚微。善男子，未来世中比丘比丘尼优婆塞优婆夷国王大臣长者居士婆罗门等，轻贱我法薄淡三宝无有真实，虽作众善，求名求利求胜他故，无有一念作出世心。善男子，未来世中像法之时，无量灾变恶事，何者是也?一切道俗不识法轨，檀越设会请僧，遣人防门守户.遮障比丘不听入会；若贫穷乞人欲入乞食，复障不听；如此设会，徒丧饮食了无善分。复有众生专欲独善不化众生，见他作善不能随喜助其少多，如此人辈其福微劣。复有众生见他旧寺塔庙形像及以经典破落毁坏不肯修治，便作是言“非我先崇所造，何用治为?我宁更自造立新者。”善男子一切众生造立新者，不如修故其福甚多。复有众生见他聚集作诸福业，但求名闻，倾家财物以用布施，及见贫穷孤独，呵骂驱出不济一毫，如此众生名为颠倒作善，痴狂修福，名为不正作福。如此人等甚可怜愍，用财甚多获福甚少。善男子，我于一时告诸大众，若人于阿僧祇身供养十方诸佛并诸菩萨及声闻众，不如有人施畜生一口饮食，其福胜彼百千万倍无量无边。善男子，我于处处经中说布施者，欲令出家在家人修慈悲心，布施贫穷孤老乃至饿狗，我诸弟子不解我意，专施敬田不施悲田。敬田者即是佛法僧宝，悲田者贫穷孤老乃至蚁子；此二种田，悲田最胜。善男子，若复有人.多饶财物独行布施.从生至老，不如复有众多人众，不同贫富贵贱，若道若俗，共相劝他各出少财聚集一处，随宜布施贫穷孤老恶疾重病困厄之人，其福甚大，假使不施，念念之中施功常生无有穷尽；独行布施其福甚少。善男子，未来世中，我诸弟子乐好衣服贪嗜美味，贪求利益悭贪积聚，不修慈心，专行恚怒；见他作善诤共讥嫌，咸言“此人邪命谄曲.求觅名利。”若见布施贫穷乞人，复生嗔恚，作如是念:出家之人何用布施，但修禅定智慧之业，何用纷动无益之事务。作是念者是魔眷属！其人命终堕大地狱经历受苦，从地狱出堕饿鬼中受大苦恼，从饿鬼出五百生身堕在狗中，从狗出已五百世中常生贫贱，常患饥穷种种诸苦，无有一念适意之时。何以故?见他施时不随喜故。善男子，我念成佛皆因旷劫行檀布施，救济贫穷困厄众生；十方诸佛亦从布施而得成佛。是故我于处处经中说，六波罗蜜皆从布施以为初首。善男子，譬如有人双足俱折，意欲远步不能得去。比丘亦尔，虽行五波罗蜜经恒沙劫，若不布施不能得到涅槃彼岸。善男子，不行施者则戒不淳。戒不淳故，则无悲心。无慈悲者，则不能忍。无忍辱故，则无精进。无精进故，则无禅定。无禅定故，则无智慧。无智慧故，常为无量客尘烦恼之所得便。善男子，此布施法门，三世诸佛所共敬重。是故四摄法中，财摄最胜。善男子，我又一时赞叹持戒，我又一时赞叹忍辱，或复一时赞叹禅定，或复一时赞叹智慧，或复一时赞叹头陀，或复一时赞叹少欲，或复一时赞叹声闻，或复一时赞叹菩萨，如是种种随机不同；未来世中，诸恶比丘不解我意，各执己见迭相是非，破灭我法。诸恶比丘亦复在座演说经法，不达我深意，随文取义，违背实相无上真法。口常自叹“我所说义应着佛意，其余法师诳惑道俗。”作是语者永沈苦海。诸恶比丘见他修定复作是言“此人愚痴犹如株兀，不觉经论何所修行?”作是语者殃咎累劫。诸恶比丘为名利故，迭相毁呰。诸恶比丘或有修福.不依经论，自逐己见以非为是，不能分别是邪是正；遍向道俗作如是言“我能知是我能见是”，当知此人速灭我法。诸恶比丘亦复持律，于毗尼藏不达深义便作是言“毗尼藏中佛听食肉”。善男子，我若解说食肉义者，声闻缘觉及下地菩萨之所迷闷，凡夫比丘闻之诽谤故，毗尼藏听食肉者皆是不可思议。善男子，我从初成道乃至今日，所有弟子处处受肉食者，凡夫之人实见食肉；复有众生见诸比丘示现食肉；复有众生知诸比丘食肉之时，深入无量诸对治门，无量比丘断上烦恼，无量比丘断中烦恼，无量比丘断下烦恼，无量比丘度脱众生令入佛道；如来教化不可思议！我从成佛已来，我诸弟子未曾食啖众生肉也。我于毗尼中听食肉者，定知此肉不从四大生，不从胎生，不从卵生，不从湿生，不从化生，不与识合，不与命合，当知世间都无此肉。善男子，未来世中诸恶比丘，在在处处讲说经律，随文取义，不知如来隐覆秘密。善男子，佛出于世令诸弟子食众生肉者，无有是处。若食肉者，何名大悲?善男子，今日座中无央数众各见不同，或见如来入般涅槃，或见如来住世一劫，或见如来住无量劫，或见如来丈六之身，或见小身，或见大身，或见报身坐莲华藏世界海.为千百亿释迦牟尼佛说心地法门，或见法身同于虚空无有分别.无相无碍遍周法界，或见此处沙罗林地悉是土沙草木石壁，或见此处金银七宝清净庄严，或见此处乃是三世诸佛所行之处，或见此处即是不可思议诸佛境界真实法体。善男子，诸佛出世游行止住，一切所为皆悉远离世间之相，亦复不离世间显示实相法；如来所说总含万法，演说一字一句一音所唱，能令一切众生随种种类种种根性各得不同所解各异，如来不共之法不可思议！非诸声闻缘觉所知。如来以自在之力，随机隐显教化众生。像法中诸恶比丘不解我意，执己所见宣说十二部经，随文取义作决定说，当知此人三世诸佛怨，速灭我法。善男子，诸佛说法常依二谛，说世谛法时不违第一义谛，旨近以标远，立像表玄。诸恶比丘于此义中不能解了，诽谤不信，随相取义历劫受殃。是诸比丘亦复自称我是法师.我是律师.我是禅师，此三种学人能灭我法，更非余人。此三种人迭相说过，迭相毁呰。此三种人入于地狱.犹如箭射。
尔时常施菩萨白佛言:世尊，如是诸比丘何时当出?善男子，我灭度已千年后，恶法渐兴，千一百年后，诸恶比丘比丘尼遍阎浮提，处处充满；不修道德，多求财物专行非法，多畜八种不净之物，身无十德畜二沙弥，未满十腊已度沙弥；以是因缘，一切俗人轻贱三宝。从是已后一切道俗竞造塔寺遍满世间，塔庙形像处处皆有。或在山林旷野，或在道边，或在巷路臭秽恶处，颓落毁坏无人治理。尔时道俗虽造塔寺供养三宝，而于三宝不生敬重。请僧在寺不与饮食衣服卧具汤药，返更于中借取乞贰.食啖僧食，不畏未来三途之苦。当尔之时一切俗人不问贵贱，专欲于僧中作不饶益侵损恼乱，不欲拥护；如此人辈永堕三途。善男子，未来世中一切俗官不信罪福，税夺众僧物，或税畜生谷米乃至一毫之物，或驱使三宝奴婢，或乘三宝牛马，一切俗官不得挝打三宝奴婢畜生，乃至不得受三宝奴婢礼拜，皆得殃咎，何况驱策挝打。告诸俗官，若有禁防剡罗输税之处，慎莫令比丘输税；若欲税出家人者，得罪无量。善男子，当尔之时一切道俗若作福业，应当布施孤老贫困恶病之人，复次应治破坏塔庙及诸形像，莫问己许他许，随其力能一切皆治，其人功德不可思议。但能修故，不假造新。善男子，何故未来世中一切俗人轻贱三宝?正以比丘比丘尼不如法故。身被法服轻理俗缘，或复市肆贩卖自活，或复涉路商贾求利，或作画师工巧之业，或占相男女种种吉凶、饮酒醉乱歌舞作乐，或围棋六博，或有比丘谄曲说法以求人意，或诵咒术以治他病，或复修禅不能自一心.以邪定法占睹吉凶，或行针灸种种汤药以求衣食；以是因缘令诸俗人不生敬重。唯除菩萨利益众生。
尔时，世尊复告常施菩萨:善男子，未来世中道俗之中，有诸恶人造立我形像或菩萨形像，贩卖取财以用自活，一切道俗不知罪福，买取供养，二俱得罪，五百世中常被他卖。善男子，未来世中一切众生造立形像，皆不具足成就众相，或作半身，或手足不成、耳鼻眼口悉不成就，粗有影向而已；或造塔庙不安形像，若有破塔坏像更不修治，如此人辈获罪无量。善男子，未来世中诸比丘等，于所住处自共唱制.防禁四方僧合作食限，或一日十日，或五四三日乃至一食；是诸比丘命终堕地狱中、饿鬼、畜生受苦无穷。复有比丘若沙弥，以众僧物.如形似己有.随意取用，非时食啖，或与亲友；是诸比丘沙弥，乃至千佛出世永不闻法，常在三途无忏悔处。若共此人同住居止羯磨布萨，所作法事悉不成就，皆当得罪。善男子，若有具犯四重五逆，易救.可忏悔；若侵损众僧一毫一粟，非时食啖，自在取与，永沈苦海终无出时，或现世得诸衰恼。若共此人同住居止，日夜得罪。善男子，未来世中有诸俗人不识罪福，乃以祖父或自己身所造佛像经书幡花卖与他人用活妻子，此亦不应买。当尔之时一切俗官有势力者，捉得此人应重挝罚驱令出国。善男子，未来世中比丘比丘尼优婆塞优婆夷国王大臣中宫妃后，毁犯禁戒不知惭愧不知忏悔，以是因缘令法秽浊。善男子，未来世中，诸恶比丘执着住处，如似俗人护己舍宅，不能依时三月一移；见有比丘衣钵自随于其住处满九十日而更移去，诸恶比丘咸作是言“此比丘志性不定，[跳-兆+参]扰多务狂乱失心，数作移动。”作是语者获罪无量。善男子，未来世中诸恶起时，一切道俗应当修学大慈大悲，忍受他恼应作是念:一切众生无始以来是我父母，一切众生无始以来皆是我之兄弟姊妹妻子眷属，以是义故，于一切众生慈悲愍念随力救济；若见苦厄众生作种种方便不惜身命。当尔之时，若国王大臣若城邑聚落主，若势力长者婆罗门等，及有力比丘，应劝此人不令退转，助其势力莫令恶人为作留难，不令恶人侵夺财物；如是助者，其人功德说不可尽。当尔之时悲心布施贫穷孤老一切苦厄乃至蚁子，其福最胜。善男子，我若广说布施孤穷病苦功德，穷劫不尽。涅槃时至，为汝略说。
尔时，一切大众闻佛说未来世中像法末种种灾变，身毛皆竖悲号啼泣不能自胜。佛告大众:止，莫悲泣，世间法尔，善必有恶.盛必有衰。佛复告常施菩萨:且置是事，汝以何相观如来也?复以何相观众生乎?常施菩萨白佛言:世尊，我观如来，不从先际，不到彼岸，不住中间，非有非无，非出非没，非色非不色，非有为非无为，非常非断，非有漏非无漏，同虚空等法性；从初成道乃至涅槃，于其中间不见如来说一句法，然诸众生见有出没说法度人，如来境界不可思议！不可以识识，不可以智知，出过三世不离三世，唯有如来自觉斯法。我观如来谓若此也。世尊，我今观诸众生四大之相，如空中云，如热时炎，如乾闼婆城，如幻如化，如空聚落，如镜中像，如水中月，如空谷响，受想行识悉皆如是。世尊，众生心相不可思议，非诸声闻缘觉下地菩萨之所能知。世尊，众生之相，不来不去，非有非无，非内非外，来无所从来.去无所至，而常流转虚妄受苦，皆以众生无始以来深着我见，以着我故，增长渴爱，十二因缘法，长夜受苦无有穷尽；众生之相本来空寂，以是因缘，菩萨于中而起大悲。世尊，一切众生善恶诸业唯一心作，更无余法。我观众生相貌如是。
尔时佛告常施菩萨:善哉，善哉，快说是法！汝今所说佛所亦可。菩萨行四摄六度，应当如是观众生相。善男子，菩萨布施时，不观福田及非福田，若见贫苦众生悉皆施与。行布施时应作是观，不见受者，不见施者，财物亦尔，三事俱空平等无著。何以故?一切诸法无我我所，行施之时不望现报，不望未来人天乐，但为众生求大菩提，为欲安乐无量众生故而行布施，为欲摄取诸恶众生令住善法而行布施。复作是观，菩提界相众生界相，二俱空寂，依文字故度众生得菩提，真实法中无得无证。善男子，如人夜梦见种种事，或梦自身被官囚缚.受种种苦生大忧恼，然后得脱；寻复更梦，作大国王威势自在受大快乐，即于梦中作是念言“我向昨时受苦如是，今复自在受大快乐”，作是念已忽然睡觉，苦乐之事莫知所在，如此梦事非有非无，一切诸法亦复如是。作是观者名为正观。说是法时，无量菩萨得受佛位，无量菩萨得入一生补处，无量菩萨各随所修皆得胜进，无量人天得四道果，无量声闻入菩萨位，无量杂类众生发菩提心。善男子，未来世中若四辈弟子得闻此经生欢喜心，所得功德无量无边。佛告阿难及诸大众:汝好受持慎莫忘失，此经名为像法决疑，亦名济孤独，如是受持。尔时大众闻佛所说，一心敬受作礼而去，各共严辨阇维之具，哀动天地。